Суфизм на Кавказе: историко-культурные и интеграционные аспекты Суфизм на Кавказе: историко-культурные и интеграционные аспекты
Xülasə
Проникновение суфизма на Кавказ связано с деятельностью исламизированных неарабских этносов, прежде всего персов, придавших исламу особенности, проистекавшие из их богатого этнического, духовно-культурного наследия. С древнейших времен персы отличались глубокой религиозностью и необычайной склонностью к умозрительному мышлению. В отличие от других мусульман персы являлись замечательными мистиками, позволявшими себе большие вольности в иносказательном толковании догматических положений ислама. Они в отличие от арабов придали суфизму значительную философскую направленность.
По мнению дореволюционного исследователя суфизма Мирзы Казем-Бека: «Еще в первые времена ислама, даже при жизни Мохаммада, были некоторые добродушные, благочестивые люди, которые по призванию или вследствие общения с христианскими монахами, совершенно удалялись от света и предавались молитве и самоизнурению. Они проводили дни свои в пустынях, ночи в пещерах, питались
кореньями трав и другими съедобными растениями и привлекали к себе людей, возбуждая в них любопытство, то удивление и уважение к этому подвижничеству. Эти боголюбивые люди впоследствии составили братство, очень похожее на христианское монашество».
В фундаментальной работе А. К. Аликберова «Эпоха классического ислама на Кавказе» осуществлен детальный анализ труда «Райхан ал-хакаик ва-бустан ад-дакаик» («Базилик истин и сад тонкостей») суфия Абу Бакра ад-Дарбанди, живший в XI веке – период наивысшего расцвета мусульманской культуры. Этот труд является важнейшим источником по истории ислама, на Кавказе, в Иране, Ираке, Сирии, Аравии и др. областях, входящих в тот период в состав Арабского халифата
4. В этой работе перечисляются
большое количество суфийских шейхов, проживавших в средневековом Дербенте, что позволяет признать этот город – «городом суфиев». Трактат ад-Дарбанди примечателен тем, что в нем рассматриваются такие суфийско-этические вопросы, как начало и этическая основа деятельности людей истины (суфиев), обходительность, сила воли, справедливость, воздержание от пороков и многие другие. Они и сегодня не лишены интереса, приведенные в трактате определения суфизма такие, как: суфизм принятие нравов благородных, соблюдение верности и отказ от черствости; суфизм умножение производительности и отказ от отговорок.
Учитель 3-й Бакинской русско-татарской школы Махмудбеков, писал, что «мюридизм на Кавказе, надо полагать, проник скоро после появления его в мусульманском мире и здесь крепко утвердился в Ширване». Он утверждает, что халифы обращали особенное внимание на Ширван, желая сделать его оплотом против воинственных хазар, из Аравии прибывали сюда ученые, искатели приключений, переселенцы, основавшие поселения. По его мнению, вместе с этими арабами и проник в Ширван и мюридизм. Далее этот автор пишет, что «мюриды и их шейхи всегда находили здесь покровительство у ширван-шахов, наследственных правителей Ширвана и поддержку у населения». Весь Ширван усеян теперь могилами шейхов, считающихся святыми у местных мусульман, куда они отправляются на богомолье и получение исцеления от разных недругов. Особую активность суфизм приобретает на Северном Кавказе в последней четверти XVIII века, что связано с антицаристской деятельностью шейха Мансура (1760-1794) в Чечне. Суфийские идеи он использовал для духовного совершенства верующих и их объединения в борьбе против царской колониальной политики.
Тарикат накшбандийа, основанный на газавате, получает широкое распространение в Дагестане и Чечне в 20-50– е годы ХIХ века в связи с усилением завоевательной политики царизма. У истоков его появления и распространения находится шейх Исмаил Курдамирский, живший в Ширване. Мусульманский алим Мухаммад Ярагский становится его последователей, он получает право проповедовать этот тарикат, в который им были посвящены имамы Дагестана Газимухаммад и Шамиль, использовавший его в качестве
идейно-политического средства интеграции горцев в их борьбе с царизмом.
В конце Кавказской войны в Чечне появляется тарикат кадирийа, который распространял Кунта-Хаджи Кишиев, призывавший чеченцев к мирной жизни и смириться с завоеваниями царизма, мотивируя, что война в конечном итоге может привести народ к полной гибели. Этот проповедникмиротворец был сослан на вечную ссылку.
На Северном Кавказе (Дагестане, Чечне и Ингушетии) ныне бытуют такие суфийские тарикаты как накшбандийа, кадирийа и шазилийа, последователи которых уделяют значительное внимание духовно-нравственному совершенствованию верующих, их единению, освоению исторически и культурно сложившихся мусульманских ценностей. Осуществляют противодействия проявлениям религиозного экстремизма, раскалывающим разделяющим мусульман региона.
По мнению дореволюционного исследователя суфизма Мирзы Казем-Бека: «Еще в первые времена ислама, даже при жизни Мохаммада, были некоторые добродушные, благочестивые люди, которые по призванию или вследствие общения с христианскими монахами, совершенно удалялись от света и предавались молитве и самоизнурению. Они проводили дни свои в пустынях, ночи в пещерах, питались
кореньями трав и другими съедобными растениями и привлекали к себе людей, возбуждая в них любопытство, то удивление и уважение к этому подвижничеству. Эти боголюбивые люди впоследствии составили братство, очень похожее на христианское монашество».
В фундаментальной работе А. К. Аликберова «Эпоха классического ислама на Кавказе» осуществлен детальный анализ труда «Райхан ал-хакаик ва-бустан ад-дакаик» («Базилик истин и сад тонкостей») суфия Абу Бакра ад-Дарбанди, живший в XI веке – период наивысшего расцвета мусульманской культуры. Этот труд является важнейшим источником по истории ислама, на Кавказе, в Иране, Ираке, Сирии, Аравии и др. областях, входящих в тот период в состав Арабского халифата
4. В этой работе перечисляются
большое количество суфийских шейхов, проживавших в средневековом Дербенте, что позволяет признать этот город – «городом суфиев». Трактат ад-Дарбанди примечателен тем, что в нем рассматриваются такие суфийско-этические вопросы, как начало и этическая основа деятельности людей истины (суфиев), обходительность, сила воли, справедливость, воздержание от пороков и многие другие. Они и сегодня не лишены интереса, приведенные в трактате определения суфизма такие, как: суфизм принятие нравов благородных, соблюдение верности и отказ от черствости; суфизм умножение производительности и отказ от отговорок.
Учитель 3-й Бакинской русско-татарской школы Махмудбеков, писал, что «мюридизм на Кавказе, надо полагать, проник скоро после появления его в мусульманском мире и здесь крепко утвердился в Ширване». Он утверждает, что халифы обращали особенное внимание на Ширван, желая сделать его оплотом против воинственных хазар, из Аравии прибывали сюда ученые, искатели приключений, переселенцы, основавшие поселения. По его мнению, вместе с этими арабами и проник в Ширван и мюридизм. Далее этот автор пишет, что «мюриды и их шейхи всегда находили здесь покровительство у ширван-шахов, наследственных правителей Ширвана и поддержку у населения». Весь Ширван усеян теперь могилами шейхов, считающихся святыми у местных мусульман, куда они отправляются на богомолье и получение исцеления от разных недругов. Особую активность суфизм приобретает на Северном Кавказе в последней четверти XVIII века, что связано с антицаристской деятельностью шейха Мансура (1760-1794) в Чечне. Суфийские идеи он использовал для духовного совершенства верующих и их объединения в борьбе против царской колониальной политики.
Тарикат накшбандийа, основанный на газавате, получает широкое распространение в Дагестане и Чечне в 20-50– е годы ХIХ века в связи с усилением завоевательной политики царизма. У истоков его появления и распространения находится шейх Исмаил Курдамирский, живший в Ширване. Мусульманский алим Мухаммад Ярагский становится его последователей, он получает право проповедовать этот тарикат, в который им были посвящены имамы Дагестана Газимухаммад и Шамиль, использовавший его в качестве
идейно-политического средства интеграции горцев в их борьбе с царизмом.
В конце Кавказской войны в Чечне появляется тарикат кадирийа, который распространял Кунта-Хаджи Кишиев, призывавший чеченцев к мирной жизни и смириться с завоеваниями царизма, мотивируя, что война в конечном итоге может привести народ к полной гибели. Этот проповедникмиротворец был сослан на вечную ссылку.
На Северном Кавказе (Дагестане, Чечне и Ингушетии) ныне бытуют такие суфийские тарикаты как накшбандийа, кадирийа и шазилийа, последователи которых уделяют значительное внимание духовно-нравственному совершенствованию верующих, их единению, освоению исторически и культурно сложившихся мусульманских ценностей. Осуществляют противодействия проявлениям религиозного экстремизма, раскалывающим разделяющим мусульман региона.
Проникновение суфизма на Кавказ связано с деятельностью исламизированных неарабских этносов, прежде всего персов, придавших исламу особенности, проистекавшие из их богатого этнического, духовно-культурного наследия. С древнейших времен персы отличались глубокой религиозностью и необычайной склонностью к умозрительному мышлению. В отличие от других мусульман персы являлись замечательными мистиками, позволявшими себе большие вольности в иносказательном толковании догматических положений ислама. Они в отличие от арабов придали суфизму значительную философскую направленность.
По мнению дореволюционного исследователя суфизма Мирзы Казем-Бека: «Еще в первые времена ислама, даже при жизни Мохаммада, были некоторые добродушные, благочестивые люди, которые по призванию или вследствие общения с христианскими монахами, совершенно удалялись от света и предавались молитве и самоизнурению. Они проводили дни свои в пустынях, ночи в пещерах, питались
кореньями трав и другими съедобными растениями и привлекали к себе людей, возбуждая в них любопытство, то удивление и уважение к этому подвижничеству. Эти боголюбивые люди впоследствии составили братство, очень похожее на христианское монашество».
В фундаментальной работе А. К. Аликберова «Эпоха классического ислама на Кавказе» осуществлен детальный анализ труда «Райхан ал-хакаик ва-бустан ад-дакаик» («Базилик истин и сад тонкостей») суфия Абу Бакра ад-Дарбанди, живший в XI веке – период наивысшего расцвета мусульманской культуры. Этот труд является важнейшим источником по истории ислама, на Кавказе, в Иране, Ираке, Сирии, Аравии и др. областях, входящих в тот период в состав Арабского халифата
4. В этой работе перечисляются
большое количество суфийских шейхов, проживавших в средневековом Дербенте, что позволяет признать этот город – «городом суфиев». Трактат ад-Дарбанди примечателен тем, что в нем рассматриваются такие суфийско-этические вопросы, как начало и этическая основа деятельности людей истины (суфиев), обходительность, сила воли, справедливость, воздержание от пороков и многие другие. Они и сегодня не лишены интереса, приведенные в трактате определения суфизма такие, как: суфизм принятие нравов благородных, соблюдение верности и отказ от черствости; суфизм умножение производительности и отказ от отговорок.
Учитель 3-й Бакинской русско-татарской школы Махмудбеков, писал, что «мюридизм на Кавказе, надо полагать, проник скоро после появления его в мусульманском мире и здесь крепко утвердился в Ширване». Он утверждает, что халифы обращали особенное внимание на Ширван, желая сделать его оплотом против воинственных хазар, из Аравии прибывали сюда ученые, искатели приключений, переселенцы, основавшие поселения. По его мнению, вместе с этими арабами и проник в Ширван и мюридизм. Далее этот автор пишет, что «мюриды и их шейхи всегда находили здесь покровительство у ширван-шахов, наследственных правителей Ширвана и поддержку у населения». Весь Ширван усеян теперь могилами шейхов, считающихся святыми у местных мусульман, куда они отправляются на богомолье и получение исцеления от разных недругов. Особую активность суфизм приобретает на Северном Кавказе в последней четверти XVIII века, что связано с антицаристской деятельностью шейха Мансура (1760-1794) в Чечне. Суфийские идеи он использовал для духовного совершенства верующих и их объединения в борьбе против царской колониальной политики.
Тарикат накшбандийа, основанный на газавате, получает широкое распространение в Дагестане и Чечне в 20-50– е годы ХIХ века в связи с усилением завоевательной политики царизма. У истоков его появления и распространения находится шейх Исмаил Курдамирский, живший в Ширване. Мусульманский алим Мухаммад Ярагский становится его последователей, он получает право проповедовать этот тарикат, в который им были посвящены имамы Дагестана Газимухаммад и Шамиль, использовавший его в качестве
идейно-политического средства интеграции горцев в их борьбе с царизмом.
В конце Кавказской войны в Чечне появляется тарикат кадирийа, который распространял Кунта-Хаджи Кишиев, призывавший чеченцев к мирной жизни и смириться с завоеваниями царизма, мотивируя, что война в конечном итоге может привести народ к полной гибели. Этот проповедникмиротворец был сослан на вечную ссылку.
На Северном Кавказе (Дагестане, Чечне и Ингушетии) ныне бытуют такие суфийские тарикаты как накшбандийа, кадирийа и шазилийа, последователи которых уделяют значительное внимание духовно-нравственному совершенствованию верующих, их единению, освоению исторически и культурно сложившихся мусульманских ценностей. Осуществляют противодействия проявлениям религиозного экстремизма, раскалывающим разделяющим мусульман региона.
По мнению дореволюционного исследователя суфизма Мирзы Казем-Бека: «Еще в первые времена ислама, даже при жизни Мохаммада, были некоторые добродушные, благочестивые люди, которые по призванию или вследствие общения с христианскими монахами, совершенно удалялись от света и предавались молитве и самоизнурению. Они проводили дни свои в пустынях, ночи в пещерах, питались
кореньями трав и другими съедобными растениями и привлекали к себе людей, возбуждая в них любопытство, то удивление и уважение к этому подвижничеству. Эти боголюбивые люди впоследствии составили братство, очень похожее на христианское монашество».
В фундаментальной работе А. К. Аликберова «Эпоха классического ислама на Кавказе» осуществлен детальный анализ труда «Райхан ал-хакаик ва-бустан ад-дакаик» («Базилик истин и сад тонкостей») суфия Абу Бакра ад-Дарбанди, живший в XI веке – период наивысшего расцвета мусульманской культуры. Этот труд является важнейшим источником по истории ислама, на Кавказе, в Иране, Ираке, Сирии, Аравии и др. областях, входящих в тот период в состав Арабского халифата
4. В этой работе перечисляются
большое количество суфийских шейхов, проживавших в средневековом Дербенте, что позволяет признать этот город – «городом суфиев». Трактат ад-Дарбанди примечателен тем, что в нем рассматриваются такие суфийско-этические вопросы, как начало и этическая основа деятельности людей истины (суфиев), обходительность, сила воли, справедливость, воздержание от пороков и многие другие. Они и сегодня не лишены интереса, приведенные в трактате определения суфизма такие, как: суфизм принятие нравов благородных, соблюдение верности и отказ от черствости; суфизм умножение производительности и отказ от отговорок.
Учитель 3-й Бакинской русско-татарской школы Махмудбеков, писал, что «мюридизм на Кавказе, надо полагать, проник скоро после появления его в мусульманском мире и здесь крепко утвердился в Ширване». Он утверждает, что халифы обращали особенное внимание на Ширван, желая сделать его оплотом против воинственных хазар, из Аравии прибывали сюда ученые, искатели приключений, переселенцы, основавшие поселения. По его мнению, вместе с этими арабами и проник в Ширван и мюридизм. Далее этот автор пишет, что «мюриды и их шейхи всегда находили здесь покровительство у ширван-шахов, наследственных правителей Ширвана и поддержку у населения». Весь Ширван усеян теперь могилами шейхов, считающихся святыми у местных мусульман, куда они отправляются на богомолье и получение исцеления от разных недругов. Особую активность суфизм приобретает на Северном Кавказе в последней четверти XVIII века, что связано с антицаристской деятельностью шейха Мансура (1760-1794) в Чечне. Суфийские идеи он использовал для духовного совершенства верующих и их объединения в борьбе против царской колониальной политики.
Тарикат накшбандийа, основанный на газавате, получает широкое распространение в Дагестане и Чечне в 20-50– е годы ХIХ века в связи с усилением завоевательной политики царизма. У истоков его появления и распространения находится шейх Исмаил Курдамирский, живший в Ширване. Мусульманский алим Мухаммад Ярагский становится его последователей, он получает право проповедовать этот тарикат, в который им были посвящены имамы Дагестана Газимухаммад и Шамиль, использовавший его в качестве
идейно-политического средства интеграции горцев в их борьбе с царизмом.
В конце Кавказской войны в Чечне появляется тарикат кадирийа, который распространял Кунта-Хаджи Кишиев, призывавший чеченцев к мирной жизни и смириться с завоеваниями царизма, мотивируя, что война в конечном итоге может привести народ к полной гибели. Этот проповедникмиротворец был сослан на вечную ссылку.
На Северном Кавказе (Дагестане, Чечне и Ингушетии) ныне бытуют такие суфийские тарикаты как накшбандийа, кадирийа и шазилийа, последователи которых уделяют значительное внимание духовно-нравственному совершенствованию верующих, их единению, освоению исторически и культурно сложившихся мусульманских ценностей. Осуществляют противодействия проявлениям религиозного экстремизма, раскалывающим разделяющим мусульман региона.