Qafqaz: Xalqların və Dinlərin Mozaikası The Caucasus: Mosaic of Peoples and Religions Кавказ: мозаика народов и религий
Xülasə
Kafkasya bölgesi, beşeri medeniyetin en kadim merkezlerinden sayılır. Bulunan eserler, o bölgedeki ziraat ve hayvancılığın Milad öncesi 5 bin yıla ve demir işinin Milad öncesi 3 bin yıla dayandığını gösterir. (MacLeod, Jones, 1980).
Bu bölgenin tarihini araştırmak, şunu gösterir ki Kafkasya bölgesi, Rusya, İran, Osmanlı ve Rum gibi büyük imparatorlukların dikkatini çekmiştir. Fakat son 180 yıl boyunca yaşanan Rus istilası ve bölge birimlerinin Rus sisteminde tamamen hazmedilmesi, Kafkasya bölgesindeki kültür, resmi dil, yönetim sistemi, ekonomik ve sosyal işler çok etkilenmiştir. Ama Kafkasyada yaşayan halklar genel olarak kendi dillerini, mezheplerini ve milli ve yöresel ayinler ve adetlerini nesilden nesile aile içinde çocuklarına öğretmişler ve günümüzde de Rus etkisinin (eski Sovyet devleti) Kafkasyada yok edilmesi için, istiklalcı düşünceler revaçtadır ve Kafkasya bölgesinde milli ve yerli kültüre geri dönüş görülmektedir.
Kafkasların kültürel durumu
Kafkasya bölgesi, İslam-Doğu kültürü ve Batı-Hıristiyan (Ortodoks) kültürünün birbirine kavuştuğu yer sayılır. Kafkaslar bölgesi, kültür-medeniyet açısından binlerce yıllık geçmişi vardır. Tarih boyunca Kafkasyanın yol ve ulaşum hattı olması, bu bölgede kültürlerin ve medeniyetlerin birbirine kavuşmasına sebep olmuştur.
Kafkasya bölgesinin coğrafi özellikleri, çok eski zamanlardan beri bir arada yaşayan farklı etnik grupları içinde bulundurmuştur ve geçmişindeki sayısız olaylar, bölgenin tarihini oluşturmuştur. Hantington’a göre Kafkasya bölgesi medeniyetlerin çarpışma hattında yer alır ve Azeri Müslümanlar ile Ermeni Hıristiyanların karşı karşıya gelmesini örnek gösterir. (Hantington, 1993)
Strabo’nun yazdığına göre iki bin yıl önce, yaklaşık 70 kabile bu bölgede yaşıyordu ve farklı dillerde konuşuyordu. (Ahmadiyan, 1997)
Etnikler ve Mezhepler mozaiki olarak Kafkasya bölgesi
Kafkasya bölgesini etnik gruplar mozaiki olarak adlandırabiliriz. Bölgede bulunan 50’den fazla farklı etnik grubu, bu iddiiayı doğruluyor. Birbirindenfarklı çok ırkları, dilleri, mezhepleri, kültürleri ve sosyal yapıları olan bu etnik gruplar, bu bölgede kendisine munhasır bir durum yaratmıştır.
Avrupa ve Asyanın ticari hattı olması ve farklı kültürler, milletler ve mezheplerin karşılaştığı bu Kafkasların stratejik önemi, kimseye örtülü değil. Kafkasyadaki dil, etnisite, kültür ve mezhep çeşitliliği dünyanın hiçbir yerinde yoktur.
Dil ve etnisite çeşitliliğinin hem pozitif hem de negatif yönleri vardır. Bir taraftan dil ve etnisite farkları beşeri medeniyetin gelişmesine yol açar ve bilim ve kültür paylaşımını sağlar. Diğer taraftan da bazen etnik ve mezhepsel çatışmalara yol açabilir. Azeriler ve Ermeniler arasında yaşanan Karabağ çatışması bunun bir örneğidir. Abhazlar ve Gürcüler arasında geçen Abhazya savaşı da bir diğer örneğidir. Sovyet devleti zamanında, Kafkasya bölgesinde bulunan etnik gruplar ve mezheplere karşı uygulanan ayrımcı politikalar, kül altındaki bir ateş gibi Sovyet devleti çökünce alevlendi ve çekişmelere yol açtı. (Cornell, 2001)
İslam öncesi Kafkasyada bulunan din çeşitliliği
Müslüman ordusunun Kafkasya bölgesine girmesinden önce, batı tarafında bulunan bölge halkları Hıristiyanlığa inanırdı. Ermenistan dünyada Hıristiyanlık hakimiyetini kabul eden ilk ülke oldu. (301 M.) Ermenistandan sonra Gürcistan da Bizans eliyle Hıristiyanlığa yöneldi. İranın bir parçası olan Doğu Kafkasyada da Zerdüştlük revaçtaydı. Azerbaycan Cumhuriyetinde bulunan birçok Ateşkede (Ateş tapınağı) bunu göstermektedir.
Milad öncesi birinci asırda, Kafkasya bölgesini ele geçirmek için Sasaniler döneminde İran ve Bizans (Doğu Rum) imparatorlukları arasında savaş yaşandı. 3. asırdan sonra Hıristiyanlık, Kafkasya bölgesinde yayılmaya başladı ve Gürcüler 4. asrın başında Hıristiyanlığa yöneldi. Son olarak da 7. ve 8. asırlarda Kafkasya bölgesi Müslümanlar tarafından ele geçirildi. Azerbaycan ve Dağistan gibi bölgenin birçok noktasında İslamiyet yayıldı. Bölgede yaşayanların 80% Müslümandır ve Ruslar ve Komünistler zamanında, onların yıkıcı uygulamalarından korkmadılar, hatta yüzbinlerin toplu uzaklaştırmalarında bile kendi inançlarını savundular ve onu yaymaya çalıştılar.
Kafkasya bölgesinde İslami gelenekler ve adetler
Sovyet devleti zamanında Kafkasyadaki Müslüman bölgelerde, dini merasim ve ayinler yok edilemedi, nitekim İslam araştırmaları uzmanı ve Moskovadaki Karnegi merkezinin (Carnegie) başkan vekili olan Aleksi Malaşenko (Alexey Malashenko) hatıratında böyle yazar:
“Sovyet döneminde aslında deyimler değişti ama içerik aynı kaldı. Fakat başka bir şekilde. Mesela Mescidler ve Camiiler kapatıldı ama insanlar, Komünist Partisinin onlara hazırladığı Kızıl Odaları (Lenin Evleri) Mescid ve Camii yerine kullandılar. Bu durum hatta Komünist rejimin en zirvede bulunduğu zaman bile vardı.”
Melşinka ayrıca diyor ki Kafkasya ve Orta Asyanın dağlık bölgelerindeki kasabalar ve uzaktaki köylerde, İslamiyet varlığına devam etti ve geleneksel merasim ve ayinler hiç kesilmedi.
Aslında İslam, Komünist ve ondan sonra gelen Bolşevik ideolojisinden önce bölgedeki insanların tüm örflerinde ve hatta gündelik hayatlarında kök salmıştı ve Sovyet Birliğinin zirve döneminde kendisini milli gelenekler ve genel kültür sayesi altında gizlemişti ve böylece o zamanı atlatabildi.
Bunun için her ne kadar Sovyet devleti, İslami düşüncelere karşı gelmişse de, rejimi çökünce İslamiyet tekrar hayata geçti ve Kafkasya halklarının fiilen İslamiyete bağlı olduklarını bugün görebiliriz. İnsanların Mescidler ve Camiilerde toplanması ve bunun gibi İslamiyete ait olan bazı gelenekler ve Nevruz gibi diğer ortak gelenekler Kafkasyanın birçok bölgesinde görülmektedir.
Bu tezde, Kafkasya halklarının İslam medeniyeti sayesinde kazandığı gelenekler ve adetleri incelemeye alacağız.
Bu bölgenin tarihini araştırmak, şunu gösterir ki Kafkasya bölgesi, Rusya, İran, Osmanlı ve Rum gibi büyük imparatorlukların dikkatini çekmiştir. Fakat son 180 yıl boyunca yaşanan Rus istilası ve bölge birimlerinin Rus sisteminde tamamen hazmedilmesi, Kafkasya bölgesindeki kültür, resmi dil, yönetim sistemi, ekonomik ve sosyal işler çok etkilenmiştir. Ama Kafkasyada yaşayan halklar genel olarak kendi dillerini, mezheplerini ve milli ve yöresel ayinler ve adetlerini nesilden nesile aile içinde çocuklarına öğretmişler ve günümüzde de Rus etkisinin (eski Sovyet devleti) Kafkasyada yok edilmesi için, istiklalcı düşünceler revaçtadır ve Kafkasya bölgesinde milli ve yerli kültüre geri dönüş görülmektedir.
Kafkasların kültürel durumu
Kafkasya bölgesi, İslam-Doğu kültürü ve Batı-Hıristiyan (Ortodoks) kültürünün birbirine kavuştuğu yer sayılır. Kafkaslar bölgesi, kültür-medeniyet açısından binlerce yıllık geçmişi vardır. Tarih boyunca Kafkasyanın yol ve ulaşum hattı olması, bu bölgede kültürlerin ve medeniyetlerin birbirine kavuşmasına sebep olmuştur.
Kafkasya bölgesinin coğrafi özellikleri, çok eski zamanlardan beri bir arada yaşayan farklı etnik grupları içinde bulundurmuştur ve geçmişindeki sayısız olaylar, bölgenin tarihini oluşturmuştur. Hantington’a göre Kafkasya bölgesi medeniyetlerin çarpışma hattında yer alır ve Azeri Müslümanlar ile Ermeni Hıristiyanların karşı karşıya gelmesini örnek gösterir. (Hantington, 1993)
Strabo’nun yazdığına göre iki bin yıl önce, yaklaşık 70 kabile bu bölgede yaşıyordu ve farklı dillerde konuşuyordu. (Ahmadiyan, 1997)
Etnikler ve Mezhepler mozaiki olarak Kafkasya bölgesi
Kafkasya bölgesini etnik gruplar mozaiki olarak adlandırabiliriz. Bölgede bulunan 50’den fazla farklı etnik grubu, bu iddiiayı doğruluyor. Birbirindenfarklı çok ırkları, dilleri, mezhepleri, kültürleri ve sosyal yapıları olan bu etnik gruplar, bu bölgede kendisine munhasır bir durum yaratmıştır.
Avrupa ve Asyanın ticari hattı olması ve farklı kültürler, milletler ve mezheplerin karşılaştığı bu Kafkasların stratejik önemi, kimseye örtülü değil. Kafkasyadaki dil, etnisite, kültür ve mezhep çeşitliliği dünyanın hiçbir yerinde yoktur.
Dil ve etnisite çeşitliliğinin hem pozitif hem de negatif yönleri vardır. Bir taraftan dil ve etnisite farkları beşeri medeniyetin gelişmesine yol açar ve bilim ve kültür paylaşımını sağlar. Diğer taraftan da bazen etnik ve mezhepsel çatışmalara yol açabilir. Azeriler ve Ermeniler arasında yaşanan Karabağ çatışması bunun bir örneğidir. Abhazlar ve Gürcüler arasında geçen Abhazya savaşı da bir diğer örneğidir. Sovyet devleti zamanında, Kafkasya bölgesinde bulunan etnik gruplar ve mezheplere karşı uygulanan ayrımcı politikalar, kül altındaki bir ateş gibi Sovyet devleti çökünce alevlendi ve çekişmelere yol açtı. (Cornell, 2001)
İslam öncesi Kafkasyada bulunan din çeşitliliği
Müslüman ordusunun Kafkasya bölgesine girmesinden önce, batı tarafında bulunan bölge halkları Hıristiyanlığa inanırdı. Ermenistan dünyada Hıristiyanlık hakimiyetini kabul eden ilk ülke oldu. (301 M.) Ermenistandan sonra Gürcistan da Bizans eliyle Hıristiyanlığa yöneldi. İranın bir parçası olan Doğu Kafkasyada da Zerdüştlük revaçtaydı. Azerbaycan Cumhuriyetinde bulunan birçok Ateşkede (Ateş tapınağı) bunu göstermektedir.
Milad öncesi birinci asırda, Kafkasya bölgesini ele geçirmek için Sasaniler döneminde İran ve Bizans (Doğu Rum) imparatorlukları arasında savaş yaşandı. 3. asırdan sonra Hıristiyanlık, Kafkasya bölgesinde yayılmaya başladı ve Gürcüler 4. asrın başında Hıristiyanlığa yöneldi. Son olarak da 7. ve 8. asırlarda Kafkasya bölgesi Müslümanlar tarafından ele geçirildi. Azerbaycan ve Dağistan gibi bölgenin birçok noktasında İslamiyet yayıldı. Bölgede yaşayanların 80% Müslümandır ve Ruslar ve Komünistler zamanında, onların yıkıcı uygulamalarından korkmadılar, hatta yüzbinlerin toplu uzaklaştırmalarında bile kendi inançlarını savundular ve onu yaymaya çalıştılar.
Kafkasya bölgesinde İslami gelenekler ve adetler
Sovyet devleti zamanında Kafkasyadaki Müslüman bölgelerde, dini merasim ve ayinler yok edilemedi, nitekim İslam araştırmaları uzmanı ve Moskovadaki Karnegi merkezinin (Carnegie) başkan vekili olan Aleksi Malaşenko (Alexey Malashenko) hatıratında böyle yazar:
“Sovyet döneminde aslında deyimler değişti ama içerik aynı kaldı. Fakat başka bir şekilde. Mesela Mescidler ve Camiiler kapatıldı ama insanlar, Komünist Partisinin onlara hazırladığı Kızıl Odaları (Lenin Evleri) Mescid ve Camii yerine kullandılar. Bu durum hatta Komünist rejimin en zirvede bulunduğu zaman bile vardı.”
Melşinka ayrıca diyor ki Kafkasya ve Orta Asyanın dağlık bölgelerindeki kasabalar ve uzaktaki köylerde, İslamiyet varlığına devam etti ve geleneksel merasim ve ayinler hiç kesilmedi.
Aslında İslam, Komünist ve ondan sonra gelen Bolşevik ideolojisinden önce bölgedeki insanların tüm örflerinde ve hatta gündelik hayatlarında kök salmıştı ve Sovyet Birliğinin zirve döneminde kendisini milli gelenekler ve genel kültür sayesi altında gizlemişti ve böylece o zamanı atlatabildi.
Bunun için her ne kadar Sovyet devleti, İslami düşüncelere karşı gelmişse de, rejimi çökünce İslamiyet tekrar hayata geçti ve Kafkasya halklarının fiilen İslamiyete bağlı olduklarını bugün görebiliriz. İnsanların Mescidler ve Camiilerde toplanması ve bunun gibi İslamiyete ait olan bazı gelenekler ve Nevruz gibi diğer ortak gelenekler Kafkasyanın birçok bölgesinde görülmektedir.
Bu tezde, Kafkasya halklarının İslam medeniyeti sayesinde kazandığı gelenekler ve adetleri incelemeye alacağız.
The Caucasus region is considered to be one of the most ancient centers of human civilization. The findings showcase that agriculture and animal husbandry in this region date back to 5000 years BC and iron artifacts dated to 3000 years BC (MacLeod, Jones, 1980). Historical explorations reveal that the Caucasus has attracted the attention of great empires such as Russian, Iran, Ottoman and Greek. During the last 180 years, as a result of the Russian invasion, the culture, official language, management system, economic and social affairs have been affected. However, the peoples of the Caucasus have taught their children their languages, religions and traditions and nowadays, in order to eliminate the Russian influence (former Soviet state) in the Caucasus, nationalist ideas are very popular and return to national and indigenous culture is observed in the region.
Cultural status of the Caucasus
The Caucasus is the place where Islamic-Eastern and Western-Christian
(Orthodox) culture meet each other. The culture and civilization of the Caucasus have passed thousands of years of history. Throughout history, being a road and access line, the Caucasus combined the convergence of cultures and civilizations. The geographic features of the Caucasus have included different ethnic groups coexisting with one another since ancient times, and numerous historical events have shaped the history of the region. According to Huntington, the Caucasus region is located on the collision line of civilizations and shows the confrontation of Azerbaijani Muslims and Armenian Christians as an example. (Huntington, 1993)
According to Strabo, about 70 tribes lived in this area and spoke different languages two thousand years ago. (Ahmadiyan, 1997)
Ethnic and sectarian mosaics in the Caucasus
The Caucasus region can be considered a mosaic of ethnic groups. More than 50 different ethnic groups in the region are evidences to this claim. These ethnic groups, which have different races, languages, sects, cultures and social structures, have created a unique environment in the region.
The fact that it is commercially important line for Europe and Asia, and the strategic position where different cultures, nations and sects meet, are evident to all. Language, ethnicity, culture and sectarian diversity of the Caucasus cannot be found in another part of the world.
Diversity of language and ethnicity has both positive and negative aspects. On the one hand, differences in language and ethnicity lead to the development of human civilization and ensure the spread of science and culture. On the other hand, it can sometimes lead to ethnic and sectarian conflicts. The Garabagh conflict between Azerbaijanis and Armenians is an example to this. The Abkhaz war between Abkhaz and Georgians is another example. Discrimination policies of the Soviet Union against ethnic groups and sects in the Caucasus region, rose after the collapse of the Union and caused conflicts. (Cornell, 2001)
Religious diversity in the pre-Islamic Caucasus
Before the Muslim army entered the Caucasus region, the peoples of the western region were mainly Christians. Armenia was the first country to accept Christianity (in 301). After Armenia, the population in Georgia became Christian under the influence of Byzantium. Zoroastrianism was also popular inthe Eastern Caucasus which was a part of Iran. Most of the fire temples in the Republic of Azerbaijan prove this.
In the first century B.C., Iran and Byzantium (East Greek) empires waged war to control over the Caucasus during the Sassanid period. After the 3rd century, Christianity began to spread in the Caucasus and the Georgians accepted Christianity at the beginning of the 4th century. Finally, in the 7th and
8th centuries, the Caucasus was conquered by Muslims. Islam spread in many parts of the region such as Azerbaijan and Dagestan. 80% of the inhabitants of the region are Muslims, and in the time of the Communist Russia, they were not afraid of performing their religious practices, and even defended their beliefs and tried to spread it.
Islamic traditions and customs in the Caucasus
During the Soviet era, destruction plans of Muslim rituals and rites faced with failure, as writer Alexey Malashenko, an Islamic researcher and deputy chair of the Carnegie Moscow Center’s Religion, Society, and Security Program, writes:
“In the Soviet era, the form actually changed, but the content remained the same, in another way. For example, mosques were closed, however, people used even the houses instead of mosques, which the Communist Party had prepared for them. This situation existed even when the Communist regime was at its peak.”
Malashenko notes that in the villages and the mountainous regions of the Caucasus and Central Asia, Islam continued to exist, and traditions and rituals were never ceased.
In fact, Islam had rooted in all the traditions and even everyday lives of the people in the region, before the Communist regime and Bolshevik ideology came, and could conceal itself under national traditions and culture in the peak of the Soviet Union, and thus could survive in this period.
For this reason, even though the Soviet state has opposed Islamic thought, it was re-established immediately after the collapse of the regime, and one can see that the majority of the peoples in the Caucasus are actually Muslims. The gathering of people in mosques and some other traditions concerning Islam such as Novruz, are observed in many parts of the Caucasus.
The thesis will examine the traditions and customs that the peoples in the Caucasus gained through Islamic civilization.
Cultural status of the Caucasus
The Caucasus is the place where Islamic-Eastern and Western-Christian
(Orthodox) culture meet each other. The culture and civilization of the Caucasus have passed thousands of years of history. Throughout history, being a road and access line, the Caucasus combined the convergence of cultures and civilizations. The geographic features of the Caucasus have included different ethnic groups coexisting with one another since ancient times, and numerous historical events have shaped the history of the region. According to Huntington, the Caucasus region is located on the collision line of civilizations and shows the confrontation of Azerbaijani Muslims and Armenian Christians as an example. (Huntington, 1993)
According to Strabo, about 70 tribes lived in this area and spoke different languages two thousand years ago. (Ahmadiyan, 1997)
Ethnic and sectarian mosaics in the Caucasus
The Caucasus region can be considered a mosaic of ethnic groups. More than 50 different ethnic groups in the region are evidences to this claim. These ethnic groups, which have different races, languages, sects, cultures and social structures, have created a unique environment in the region.
The fact that it is commercially important line for Europe and Asia, and the strategic position where different cultures, nations and sects meet, are evident to all. Language, ethnicity, culture and sectarian diversity of the Caucasus cannot be found in another part of the world.
Diversity of language and ethnicity has both positive and negative aspects. On the one hand, differences in language and ethnicity lead to the development of human civilization and ensure the spread of science and culture. On the other hand, it can sometimes lead to ethnic and sectarian conflicts. The Garabagh conflict between Azerbaijanis and Armenians is an example to this. The Abkhaz war between Abkhaz and Georgians is another example. Discrimination policies of the Soviet Union against ethnic groups and sects in the Caucasus region, rose after the collapse of the Union and caused conflicts. (Cornell, 2001)
Religious diversity in the pre-Islamic Caucasus
Before the Muslim army entered the Caucasus region, the peoples of the western region were mainly Christians. Armenia was the first country to accept Christianity (in 301). After Armenia, the population in Georgia became Christian under the influence of Byzantium. Zoroastrianism was also popular inthe Eastern Caucasus which was a part of Iran. Most of the fire temples in the Republic of Azerbaijan prove this.
In the first century B.C., Iran and Byzantium (East Greek) empires waged war to control over the Caucasus during the Sassanid period. After the 3rd century, Christianity began to spread in the Caucasus and the Georgians accepted Christianity at the beginning of the 4th century. Finally, in the 7th and
8th centuries, the Caucasus was conquered by Muslims. Islam spread in many parts of the region such as Azerbaijan and Dagestan. 80% of the inhabitants of the region are Muslims, and in the time of the Communist Russia, they were not afraid of performing their religious practices, and even defended their beliefs and tried to spread it.
Islamic traditions and customs in the Caucasus
During the Soviet era, destruction plans of Muslim rituals and rites faced with failure, as writer Alexey Malashenko, an Islamic researcher and deputy chair of the Carnegie Moscow Center’s Religion, Society, and Security Program, writes:
“In the Soviet era, the form actually changed, but the content remained the same, in another way. For example, mosques were closed, however, people used even the houses instead of mosques, which the Communist Party had prepared for them. This situation existed even when the Communist regime was at its peak.”
Malashenko notes that in the villages and the mountainous regions of the Caucasus and Central Asia, Islam continued to exist, and traditions and rituals were never ceased.
In fact, Islam had rooted in all the traditions and even everyday lives of the people in the region, before the Communist regime and Bolshevik ideology came, and could conceal itself under national traditions and culture in the peak of the Soviet Union, and thus could survive in this period.
For this reason, even though the Soviet state has opposed Islamic thought, it was re-established immediately after the collapse of the regime, and one can see that the majority of the peoples in the Caucasus are actually Muslims. The gathering of people in mosques and some other traditions concerning Islam such as Novruz, are observed in many parts of the Caucasus.
The thesis will examine the traditions and customs that the peoples in the Caucasus gained through Islamic civilization.
Кавказский регион считается одним из древнейших очагов человеческой цивилизации. Найденные артефакты показывают, что сельское хозяйство и животноводство в этом регионе датируются 5000 годом до нашей эры, а чугунные работы 3000 годом до нашей эры. (MacLeod, Jones, 1980)
Изучение истории этого региона показывает, что Кавказский регион привлек внимание таких крупных империй, как Россия, Иран, Османская и Греческая империи. Однако значительное влияние оказали российское вторжение в течение последних 180 лет и общее усвоение региональных
единиц в российской системе, культура, государственный язык, система управления, экономические и социальные вопросы в кавказском регионе. Но народы, живущие на Кавказе, как правило, из поколения в поколение учили детей в своих семьях своему языку, своим религиозным течениям, своим национальным и региональным ритуалам и обычаям, и в настоящее время стали популярны революционные идеи с целью устранения российского влияния (бывшее советское государство) на Кавказе, а также наблюдается возвращение к национальной и местной культуре в кавказском регионе.
Культурный статус Кавказа
Кавказский регион считается местом, где встречаются исламско-вос-
точная и западно-христианская (православная) культуры. С точки зрения культуры и цивилизации кавказский регион имеет тысячелетнюю историю. На протяжении всей истории тот факт, что у Кавказа есть дорога и линия доступа, стал причиной объединения культуры и цивилизации в этом регионе.
Географические особенности Кавказского региона включают различные этнические группы, живущие вместе с древних времен, и многочисленные события в прошлом сформировали историю региона. По словам Хантингтона, Кавказский регион расположен на линии пересечения цивилизаций и иллюстрирует противостояние азербайджанских мусульман и армянских христиан. (Hantington, 1993)
По словам Страбона, две тысячи лет назад в этом регионе жили около 70 племен и говорили на разных языках. (Ahmadiyan, 1997)
Кавказский регион как мозаика этносов и религиозных течений Мы можем назвать Кавказский регион мозаикой этнических групп. Бо-
лее 50 различных этнических групп в регионе подтверждают это утверждение. Эти этнические группы, имеющие много различных рас, языков, религиозных течений, культур и социальных структур, создали своеобразную ситуацию в этом регионе.
Ни для кого не является секретом то, что Кавказ, через который проходят торговые пути Европы и Азии и где сталкиваются различные культуры, нации и религиозные течения, имеет стратегическое значение. Языковые, этнические, культурные и религиозные различия на Кавказе нигде в мире больше не встречаются.
Разнообразие языков и этнической принадлежности имеет как положительные, так и отрицательные стороны. С одной стороны, различия в
языке и этнической принадлежности ведут к развитию человеческой цивилизации и позволяют делиться наукой и культурой. С другой стороны, иногда это может приводить к этническим и религиозным конфликтам. Карабахский конфликт между азербайджанцами и армянами является тому примером. Абхазская война между абхазами и грузинами является еще одним примером этому. Дискриминационная политика в отношении этнических групп и религиозных течений в кавказском регионе во времена Советского государства, вспыхнула как огонь под золой после распада Советского государства и вызвала распри. (Cornell, 2001)
Религиозное разнообразие на доисламском Кавказе
До того, как мусульманская армия вошла на Кавказ, народы западно-
го региона исповедовали христианство. Армения стала первой страной в мире, которая приняла христианское правительство. (301 M.) После Армении Грузия тоже направилась в христианство посредством Византии. На Восточном Кавказе, являющемся частью Ирана, также был популярен зороастризм. Об этом также свидетельствуют многочисленные Атешгяхы (Храмы Огня) в Азербайджанской Республике.
В первом веке до нашей эры в период Сасанидов произошла война между Ираном и Византийской (восточно-греческой) империей за захват Кавказского региона. После III века христианство начало распространяться в кавказском регионе. В начале IV века они обратились к христианству. Наконец, в VII и VIII веках Кавказский регион был завоеван мусульманами. Ислам распространился во многих частях региона, таких как Азербайджан и Дагестан. 80% жителей региона являются мусульманами, и во времена русских и коммунистов они не боялись их разрушительных действий и даже защищали свои убеждения и пытались распространять их даже после коллективных ссылок сотен тысяч человек.
Исламские традиции и обычаи в кавказском регионе
Религиозные обряды и ритуалы не могли быть уничтожены в мусуль-
манских регионах Кавказа в советский период, фактически, в своих мемуарах Алексей Малашенко (Alexey Malashenko), эксперт по исламоведению и заместитель председателя Центра Карнеги (Carnegie) в Москве, пишет:
«В советский период выражения фактически изменились, но содержание осталось прежним. Но в другой форме. Например, мечети были закрыты, но люди использовали красные комнаты (дома Ленина), подготовленные для них коммунистической партией, вместо мечети. Это было даже тогда, когда коммунистический режим был на пике».
Малашенко также говорит, что ислам продолжал существовать в поселках и отдаленных деревнях в горных районах Кавказа и Центральной Азии, и традиционные церемонии и ритуалы никогда не прекращались.
На самом деле, Ислам был внедрен во всех традициях и даже в повседневной жизни людей до коммунистической и большевистской идеологии, которая следовала за ней, и в пиковый период Советского Союза он скрывал себя под национальными традициями и общей культурой и таким образом пережил те времена.
По этой причине, несмотря на то, что Советское государство выступило против исламских идей, после распада этого режима, Ислам снова ожил, и мы видим, что народ Кавказа сегодня действительно привержен исламу. Собрание людей в мечетях и некоторые другие исламские традиции, а также другие общие традиции как Новруз, встречаются во многих регионах Кавказа.
В этом тезисе мы рассмотрим традиции и обычаи, приобретенные народами Кавказа благодаря исламской культуре.
Изучение истории этого региона показывает, что Кавказский регион привлек внимание таких крупных империй, как Россия, Иран, Османская и Греческая империи. Однако значительное влияние оказали российское вторжение в течение последних 180 лет и общее усвоение региональных
единиц в российской системе, культура, государственный язык, система управления, экономические и социальные вопросы в кавказском регионе. Но народы, живущие на Кавказе, как правило, из поколения в поколение учили детей в своих семьях своему языку, своим религиозным течениям, своим национальным и региональным ритуалам и обычаям, и в настоящее время стали популярны революционные идеи с целью устранения российского влияния (бывшее советское государство) на Кавказе, а также наблюдается возвращение к национальной и местной культуре в кавказском регионе.
Культурный статус Кавказа
Кавказский регион считается местом, где встречаются исламско-вос-
точная и западно-христианская (православная) культуры. С точки зрения культуры и цивилизации кавказский регион имеет тысячелетнюю историю. На протяжении всей истории тот факт, что у Кавказа есть дорога и линия доступа, стал причиной объединения культуры и цивилизации в этом регионе.
Географические особенности Кавказского региона включают различные этнические группы, живущие вместе с древних времен, и многочисленные события в прошлом сформировали историю региона. По словам Хантингтона, Кавказский регион расположен на линии пересечения цивилизаций и иллюстрирует противостояние азербайджанских мусульман и армянских христиан. (Hantington, 1993)
По словам Страбона, две тысячи лет назад в этом регионе жили около 70 племен и говорили на разных языках. (Ahmadiyan, 1997)
Кавказский регион как мозаика этносов и религиозных течений Мы можем назвать Кавказский регион мозаикой этнических групп. Бо-
лее 50 различных этнических групп в регионе подтверждают это утверждение. Эти этнические группы, имеющие много различных рас, языков, религиозных течений, культур и социальных структур, создали своеобразную ситуацию в этом регионе.
Ни для кого не является секретом то, что Кавказ, через который проходят торговые пути Европы и Азии и где сталкиваются различные культуры, нации и религиозные течения, имеет стратегическое значение. Языковые, этнические, культурные и религиозные различия на Кавказе нигде в мире больше не встречаются.
Разнообразие языков и этнической принадлежности имеет как положительные, так и отрицательные стороны. С одной стороны, различия в
языке и этнической принадлежности ведут к развитию человеческой цивилизации и позволяют делиться наукой и культурой. С другой стороны, иногда это может приводить к этническим и религиозным конфликтам. Карабахский конфликт между азербайджанцами и армянами является тому примером. Абхазская война между абхазами и грузинами является еще одним примером этому. Дискриминационная политика в отношении этнических групп и религиозных течений в кавказском регионе во времена Советского государства, вспыхнула как огонь под золой после распада Советского государства и вызвала распри. (Cornell, 2001)
Религиозное разнообразие на доисламском Кавказе
До того, как мусульманская армия вошла на Кавказ, народы западно-
го региона исповедовали христианство. Армения стала первой страной в мире, которая приняла христианское правительство. (301 M.) После Армении Грузия тоже направилась в христианство посредством Византии. На Восточном Кавказе, являющемся частью Ирана, также был популярен зороастризм. Об этом также свидетельствуют многочисленные Атешгяхы (Храмы Огня) в Азербайджанской Республике.
В первом веке до нашей эры в период Сасанидов произошла война между Ираном и Византийской (восточно-греческой) империей за захват Кавказского региона. После III века христианство начало распространяться в кавказском регионе. В начале IV века они обратились к христианству. Наконец, в VII и VIII веках Кавказский регион был завоеван мусульманами. Ислам распространился во многих частях региона, таких как Азербайджан и Дагестан. 80% жителей региона являются мусульманами, и во времена русских и коммунистов они не боялись их разрушительных действий и даже защищали свои убеждения и пытались распространять их даже после коллективных ссылок сотен тысяч человек.
Исламские традиции и обычаи в кавказском регионе
Религиозные обряды и ритуалы не могли быть уничтожены в мусуль-
манских регионах Кавказа в советский период, фактически, в своих мемуарах Алексей Малашенко (Alexey Malashenko), эксперт по исламоведению и заместитель председателя Центра Карнеги (Carnegie) в Москве, пишет:
«В советский период выражения фактически изменились, но содержание осталось прежним. Но в другой форме. Например, мечети были закрыты, но люди использовали красные комнаты (дома Ленина), подготовленные для них коммунистической партией, вместо мечети. Это было даже тогда, когда коммунистический режим был на пике».
Малашенко также говорит, что ислам продолжал существовать в поселках и отдаленных деревнях в горных районах Кавказа и Центральной Азии, и традиционные церемонии и ритуалы никогда не прекращались.
На самом деле, Ислам был внедрен во всех традициях и даже в повседневной жизни людей до коммунистической и большевистской идеологии, которая следовала за ней, и в пиковый период Советского Союза он скрывал себя под национальными традициями и общей культурой и таким образом пережил те времена.
По этой причине, несмотря на то, что Советское государство выступило против исламских идей, после распада этого режима, Ислам снова ожил, и мы видим, что народ Кавказа сегодня действительно привержен исламу. Собрание людей в мечетях и некоторые другие исламские традиции, а также другие общие традиции как Новруз, встречаются во многих регионах Кавказа.
В этом тезисе мы рассмотрим традиции и обычаи, приобретенные народами Кавказа благодаря исламской культуре.