Самая молодая из мировых цивилизаций – мусульманская, а география ее распространения охватывает все континенты. В типологическом плане мусульманскую религию определяют различно: мировая, авраамическая, срединная. Квалификация её как «срединной» вполне соответствует и мусульманской самоидентификации. «Срединной общиной» мусульманская умма провозглашается в Коране (2: 143). Среди последователей ислама «срединность», понимаемая как умеренность, объявлялась основным принципом мусульманской этики. Не секрет, что эта цивилизация складывалась преимущественно как городская. Поэтому в мусульманском обществе культура не сосредоточивалась в замкнутых, внегородских центрах образованности, каковыми были монастыри в Европе, и, несмотря на наличие сельских поселений, была в основном продуктом деятельности горожан. Главным сакральным источником исламской доктрины является Коран – священное Писание, извечное Слово Божье, оригинал которого, как и всех ниспосланных Богом Писаний, дарованных людям через предыдущих пророков, покоится на небесной Святохранимой скрижали. Такое восприятие всех ниспосланных ранее человечеству Священных писаний и признание пророческой миссии всех предшествовавших пророков залог практики сосуществования с разными формами духовности в исламской культуре. Коран учит о единстве пророческих посланий – все пророки проповедовали одну и ту же веру, прежде всего включающую в себя положения о едином Боге и потустороннем воздаянии. По Корану, пророчество универсально, ибо «нет народа, кому не был дарован увещеватель» (35: 24; 17: 15). Но, однако, согласно мусульманскому мировосприятию, все прежние Писания не сохранили первозданной чистоты, подвергшейся изменениям и искажениям, а потому последователи прежних откровений, «люди Писания» (прежде всего иудеи и христиане), призываются принять ислам, но не принуждаются к нему. Базой, на которой основывается практика сосуществования в исламе, выступает то, что Божье водительство не ограничивается каким-либо избранным народом, а врата к вечному спасению открыты для всех. Сами пророческие миссии могут отличаться друг от друга по тем или иным социально-правовым и культово-обрядовым нормам. Сунна пророка в этом смысле говорит о пророках, как о единокровных братьях: у них единый «отец», т.е., вероустав, но разные «матери» законодательные системы. Фундаментальные этические ценности ислама созвучны с теми, что проповедуются в других религиях, и прежде всего, христианстве и иудаизме. По форме они формулируются в духе коранических предписаний, но, по сути, являются общечеловеческими.